帝圖藝術拍賣會Artemperor Auction

手卷 設色 絹本, 張大千(畫)：44.5x94cm、張大千(跋)：44.5x12.5cm、臺靜農(跋)：44.5x45cm

條簽：宋人畫麻姑丹砂圖，環蓽庵供養。侯北人拜題，唐周昉麻姑仙壇記圖。
鑑藏印：蕉林收藏(朱)，天曆之寶(元天曆內府藏印)、秋碧(葫蘆形印)、蕉林寶玩，石鐘居士、冶溪漁隱（朱文方印，騎縫），秋碧堂、游戲神通、梁清標印、玉立氏、

大千自題跋：此予年六十時在摩詰山中八德園長日無俚，頗以元章自況為樂，所橅或以贈知好或以易米，已當病目不復能為此狡獪，比自海外過居台北，從行李中得此卷圖，題以貽汝德道兄，汝德痂癖鄙作視此為何如也，平有教之。六十五年夏大千弟張爰，年七十有八。鈐印：紀年丙辰，張爰之印，大千。三千大千梵文印。

臺靜農題跋：仙人王方平邀麻姑相晤於蔡經家，麻姑至是好女子，年十八九許，頂中作髻，餘髮垂之至要，衣有文章。而非錦綺。光彩耀日。皆世所無有也。麻姑求少許米。便以擲之。墮地即成丹沙。方平笑曰。姑年少。猶喜作此狡獪變化也。麻姑手似鳥爪。蔡經心中念言。背蛘時。得此爪以杷背。乃佳也。方平已知經心中念言。即使人牽經鞭之。曰。麻姑者神人。汝何忽謂其爪可以杷背耶。此麻姑故事見葛稚川神仙傳亦即，大千先生所繪者，大千云，此圖擬宋人實則自具妙裁，其用筆敷色兼有顧閎中、李龍眠之長，若麻姑端嚴美稚，足與稚川所記相照映發。又兩婦之端麗三小兒之爭取丹沙意態，筆墨皆在唐宋間，此不能與書苑故事買羊得羊者比，大千平生挾其天才學力始與元明人戰繼與唐宋人戰終則囊括百家，自成新局，於是戲擬前修故弄狡獪，以之自試與搶人爭上下，非以愚世人而自愚，豈大千始料所及，而世人或以此輕詆大千正，見解人之難得大千早年喜擬石濤舉世鑑賞家為之惶惑，近年有取石濤與大千擬作，比照以觀求其形，似以為真鑑，殊不知大千之擬石濤多匠心獨運石濤耶、大千耶，其何以辨之。且大千筆墨有石濤所不能至者，此又何辨，其為非石濤而為大千耶，雖然求諸神理，非不可知其為石濤，為大千是有待於知者。汝德兄嗜書畫若生命得大千贈以卷歡喜不可說，必屬靜農為之題記，因論及之。丙辰後八月靜農於臺北龍坡里。鈐印：定慧、臺靜農，靜者。

鑑藏印：
蕉林收藏( 朱)，天曆之寶( 元天曆內府藏印)、秋碧( 葫蘆
形印)、蕉林寶玩，石鐘居士、冶溪漁隱（朱文方印，騎縫），
秋碧堂、游戲神通、梁清標印、玉立氏。

北美私人舊藏大風堂

在張大千絢爛如星河般的創作譜系中，有一類作品，非為市場而繪，非為展覽而作，甚至不僅是為了藝術本身。它是大千與千年古典傳統間最私密、最酣暢的「游戲神通」，是天才向歷史巨擘發出，並帶著藝術氣魄的「血戰古人」挑戰書。本次帝圖藝術拍賣會「大風堂遺珍」專題，正是這樣一件足以定義「張大千為何是張大千」的里程碑式作品——《擬宋人麻姑丹砂圖》工筆人物手卷。此卷凝結了大千先生六十歲盛年時最精絕的工筆造詣，更因臺靜農先生的千字鴻跋，成為一部理解其「擬古哲學」的微型教科書，稀世罕有，堪為鎮場之寶。

麻姑故事本出東晉葛洪《神仙傳》。臺靜農題跋已為此卷點明核心情節：仙人王方平應邀至蔡經家，並召麻姑相晤。麻姑至時，容貌端麗清妙，如十八九歲的好女子；頂中作髻，餘髮垂至腰間；「衣有文章，而非錦綺」，風采光華，燦然若出塵世。她求少許米，隨手擲之，米落地即化丹砂。王方平見此，笑曰麻姑年少，猶喜「作此狡獪變化」。而故事更有一段令人警醒的插曲：蔡經見麻姑之手「似鳥爪」，心生妄念，竟在心中盤算若得此爪以杷背，必甚快意；王方平已知其念，立使人牽經鞭之，責其輕慢神人。

這則仙話有三層意味：其一是仙姿與清雅，麻姑之衣不尚錦綺而自具光彩，彰顯超世品味；其二是幻術與童心，擲米成丹砂的「狡獪」近乎俏皮，帶著仙人世界的天真遊戲；其三則是人心之戒，蔡經一念之妄，立受警示。神話由奇入正，終歸於倫理的箴言：欲念不可輕起，對神聖與高潔之物尤須持敬。

張大千選擇此題，本身就極見匠心。麻姑故事既有仙話的華美與清逸，亦有「狡獪」的戲劇張力；既能讓工筆人物發揮衣飾、姿態、群像的功力，又能在精麗之中藏入一則帶戒心意味的精神寓言。題材之高雅與敘事之可觀，正適合大千以「擬古」之名、行「立我」之實。畫中仕女面部以「三白法」繪成，於額頭、鼻梁、下頷這三處塗白粉，製造臉部立體感和華貴氣質，使意態生動；人物衣紋運筆勻淨含蓄，提按頓挫有致，具唐宋人物畫「以線立形」的端整精神。

卷後大千自題，開篇即將觀者帶入1959年（己亥）巴西八德園的創作現場：「此予年六十時在摩詰山中八德園長日無俚，頗以元章自況為樂，所橅或以贈知好或以易米。」「以元章自況」五字，道盡心境。他自比宋代癡狂於金石書畫的米芾，在異國長日中，惟以沉浸於古法摹寫為樂。而米芾的奇癖、天才與玩世姿態，在中國文人史中是一種高度自覺的審美人格；大千借之自比，等於承認自己當時以擬古為遊戲、以高技為瀟灑的創作姿態。而此類心血之作，或贈知己，或易米糧，是藝術最本真、最直接的價值交換，並映照出大千對唐宋法度已能純熟出入、從容轉換的技藝底氣。

然而，這自題寫於16年後的1976年（丙辰），其時大千目疾已深，重返臺北。他從行李中重見此卷，感慨繫之：「已當病目不復能為此狡獪……因題以貽汝德道兄。」「不復能為此狡獪」一語，平淡中寓有千鈞之慨，標誌著一個工筆精研時代的落幕。至其晚年「自海外過居台北」，於行李中重得此卷，再題以貽「汝德道兄」，作品遂具雙重時間層次：一端連結八德園時期的南半球歲月，一端落回台北故交的文化情誼。題末「汝德痂癖鄙作視此為何如也，平有教之」。他將這卷盛年力作贈予「痂癖鄙作」的汝德兄，語近戲謔而情深意厚，既是知音間的調侃，也是大師對「能解此中狡獪」者的俯身相邀，將此作託付予最懂之人珍藏。鈐蓋「游戲神通」一印，正是對此段「以古為戲、神通古人」創作狀態的最佳註腳。

此卷最為耀眼的學術光環，來自臺靜農先生於卷尾的長篇巨跋，以史源、鑑評與學術判準，為作品建立更堅實的藝術史座標。他首先考據《神仙傳》中麻姑故事本源，使畫意與文獻互為映證，隨即直指核心：「大千云，此圖擬宋人實則自具妙裁。」他指出，此卷用筆敷色兼有五代顧閎中與宋代李龍眠之長，人物端麗，「筆墨皆在唐宋間」。

然而，靜農先生真正的洞見在於後半部的理論升華。他將大千的擬古實踐，定義為一場與藝術史巨人的競逐：「大千平生挾其天才學力，始與元明人戰，繼與唐宋人戰，終則囊括百家，自成新局。」「擬古」於他，非為複製，而是「以之自試，與古人爭上下」的試金石。靜農更以石濤為例，痛斥僅以「形似」判真偽的淺見，鏗鏘斷言：「大千筆墨有石濤所不能至者！」這番論述，使此卷的價值，遠遠超出一幅精美的古裝人物畫，昇華為一個藝術史命題的具體見證。

此卷之妙，還在於其從內到外、渾然一體的擬古構思。畫心本身，筆法高古，設色典雅，已是宋人氣象。而大千更進一步，在裝裱的綾邊與隔水上，精心鈐蓋了一整套仿刻的明清名家鑑藏印，如「蕉林收藏」（梁清標）、「天曆之寶」（仿元內府）、「秋碧堂」、「冶溪漁隱」等，並邀請侯北人先生題寫「宋人畫麻姑丹砂圖，環蓽庵供養」的古式簽條。

大千以一位現代巨匠的身份，為自己「創作」的一幅「古畫」，虛構出一條從元明內府到清初梁清標等頂級鑑藏家的流傳譜系。這一行為本身，充滿了天才的幽默感與對藝術史遊戲規則的深刻掌握，是「游戲神通」四字最生動、最極致的體現。

綜觀本卷，《擬宋人麻姑丹砂圖》兼具題材之高雅、敘事之完整、筆法之嚴謹與題跋之可考，並由大千自題與臺靜農長跋共同構築出清晰而珍貴的作品脈絡。其一方面見證大千八德園時期對古典人物法度的圓熟掌握，另一方面亦折射其晚年返台後與故人之間的文化情誼與知音互證。此卷名曰「擬宋人」，實為大千以古典為基、以自我為主的高度整合之作；對藏家與研究者而言，皆具兼顧藝術史定位與收藏史價值的雙重意義。